一个全球陶渊明研究交流平台
语言选择： 
∷ 
∷ ∷ 
卢又祯
南京大学
摘要：本文试图证明陶渊明诗文在高丽和朝鲜的传播、接受之途径和衍化及韩国文人之陶渊明观,分为六章进行探讨。第一,陶渊明诗文集传入时期与流传特征。陶诗三国时代(约当隋末唐初618年前后)已经传入韩国,而陶渊明集高丽中期传入朝鲜半岛,约林惟正出生时期,即1140年至1170年之间。高丽末崇尚陶渊明的风气流行,此时陶渊明集在高丽传播。直到朝鲜时代陶集才被翻刻,翻刻情况分为陶集与单篇文章《归去来辞》两类。对文集的流传来说,它的盛行始于君王与文人重视陶渊明高雅清洁的人品与性情及其文学的社会功效性。单篇文章《归去来辞》因约朝鲜中期的激烈的政治纷纭而更广为传播。文人在其诗文中最看重《归去来辞》,因其独步的影响力而在中国汉文学单篇文章中翻刻频率最高。就陶渊明诗文集流传途径的最大特征而言,可以概括为“地域性”,以岭南、湖南、湖西三南地区为主。其诗文集的盛行与朝鲜的地区文化及朝鲜的政治现实均有非常密切的关系。第二,对陶渊明的人品与诗文批评。高丽中期文人崇尚陶渊明兼备人品与文品,不过高丽后期官僚阶层文人因政治身份而批判其辞官隐逸。朝鲜文人格外崇尚陶渊明为人、为诗。其原因如下：一是其人品的性情符合朝鲜王朝推广的儒家礼教,高尚的节操为奠定国家的纲领有助；二是其人品符合有胸藏忠义、坚守道义、不事二君的臣民形象：三是其诗文符合于社会功效。朝鲜文人除了陶的清高人品以外,亦看重其慈父与真率。尤其是英祖领会其博爱与慈爱精神而把其人本思想当作人才选拔的基准。文人对其人品的崇尚影响到其诗文批评。文人评价陶诗的平淡出于自然美与真, “自然”与“真”出于其修持独身的性情。文人以为先要获得修持守身、陶冶性情的精神境界与高雅的人品,才能达到陶的平淡自然。可是他们发现“后入学他平淡,便相去远矣”的悖论。朝鲜文人对其诗体却评价陶渊明是一位古朴诗歌的集大成者而不可专学其诗。其原因之一是当时学术倾向上文人不爱古诗；二是如果专学古朴就缺少诗歌艺术上的声色,可能会流于无味枯燥。第三,陶诗对韩国的山水田园诗与闲情逸致文化的影响。韩国文人接受陶渊明田园诗的内容是三个方面。一是接受崇尚自然与生活的自然而结合韩国农家固有的风景与农民的人情味。韩国田园诗有浓厚温暖的人间味、抒情性、像理想乡一样的农家风光与农民形象,它反映着韩国固有的情调,这一点是韩国田园诗的重要的特征。二是接受重农思想与走向农民的人本思想。三是接受山水与田园情趣合流的闲情逸致,而享受闲适自乐、宿静的境界、山水怡情的文化。这一点是陶诗对韩国山水田园诗及隐逸文化的贡献。第四,“桃花源”意象在韩国的演变。桃花源有着丰富的文化意蕴,在韩国出现了越来越多的化身。李仁老将智异山“青鹤洞”比作武陵桃源。朝鲜时代文人继承李氏的桃源乡模式,进一步化用其意象。桃源乡逐渐从“理想空间”转变为“现实空间”,有人世化、实地化的特征。朝鲜后期出现了民众拿着清鹤洞秘记和清鹤洞地图去寻找“桃源乡”的现象。韩国文人接受桃花源意象之成因有四端。其一,文人对韩国的锦绣江山具有强烈的自豪感,把本土的风景秀丽比拟武陵桃源。其二,文人关注韩国的古老传说与《桃花源记》的相同之处。其三,对仙界的憧憬与老庄思想的影响。其四,文人对社会混乱与民生不安的责任意识。第五,对《归去来辞》的接受与衍化。韩国文人接受宋人苏轼的创作模式,亦接受朱子对《归去来辞》的评价即忠愤的诗人之作。朝鲜文人以《归去来辞》为士大夫的必读书,他们评价《归去来辞》不但有丰富的文学性而且反映陶渊明的节义。文人对《归去来辞》的非同一般之感受就发展到欣赏归去来图或以题画诗论陶的文化生活,它就成为韩国文人享有隐逸文化的一种乐趣。“次归去来辞”的形式非常普遍,它内容上可分为追从回归之志与性理思想。韩国“次归去来辞”概括为三个特征：一是以辞为一种“自省”的文章格式；二是强化说理性；三是创作的集团化。第六,五柳先生型人物塑造与陶渊明的典范化。 《五柳先生传》给后人提供了将陶渊明偶像化、典范化的契机。李奎报、成倪、赵任道、安鼎福,按照自己的处境与社会身份,塑造处士像、君子像、士人像、隐者像,他们都是个性化、特殊化的人物形象,同时是代表其时代的共有之人物形象。他们创造一个虚构的人物来审视自己,确保客观性。不过他们艺术化的人生都在五柳先生追求的生存方式的范围之内。他们把自己人生艺术化的成因有三端。其一,对人生的艺术自觉；其二,获得类似陶渊明一样的生活感受和恬然闲适的心情；其三,对陶渊明的人格美的钦慕,格外注重“安贫乐道”的人生态度。 还原
关键词：陶渊明;韩国;域外汉文学;典范化;
专辑：哲学与人文科学
专题：中国文学
分类号：I206.2
导师：张伯伟;
学科专业：中国古代文学
